CONTINUITA' IDEALE COMBATTENTI RSI DELEGAZIONE PUGLIA: AL NAKBA, LA CATASTROFE DIMENTICATA

martedì 13 maggio 2014

AL NAKBA, LA CATASTROFE DIMENTICATA

15 maggio 1948,nasce Israele e divora la Palestina. Indigestione ? Si,certo...711.000 nativi palestinesi. Con le buone (poche) e le cattive (moltissime) vengono "espulsi" da 530 villaggi gli sgraditissimi ospiti per far posto ai nuovi padroni con la stella di David (ed armati dagli inglesi e dagli americani). So bene che Exodus (il film celebrativo dello sbarco dei "mille" in kippah) questo particolare lo ignorò in quanto insignificante,ma sempre storia certa è. Persino per quelle Nazioni Unite che permisero all'epoca il fattaccio e,nel corso dei decenni successivi,tutte le altre malefatte israeliane. Dalla Cisgiordania a Gaza,passando per Gerusalemme. Con relative occupazioni abusive di terre,case,moschee e pure asili da togliere ai palestinesi per radere tutto al suolo ed insediare "coloni" armati e di pura razza ebraica.
Si badi bene,non sto scrivendo delle guerre con gli stati arabi confinanti e dei relativi esiti. Focalizzo,molto sinteticamente,proprio sulla Palestina di cui l'Onu era garante nel 1948.
Oggi,malgrado supercarceri e ciclopici muri supertecnologici circondino quel che rimane in loco dei "nativi",con Gaza ridotta peggio di un ghetto,viene impedito per legge celebrare in Israele la Nakba del 15 maggio 1948.
Chi si permetterà di farlo verrà preso a pedate in culo ed incarcerato,anche quest'anno.
Ovviamente in nome della democrazia espressa dallo stato di Israele,vero esempio di convivenza tra religioni e razze diverse.
Perdono,dimenticavo che i Palestinesi sono semiti di prima scelta....come la mettiamo con la storiella dell'antisemitismo dilagante ?

Grazie per l'attenzione.
Vincenzo Mannello

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MUSSOLINI, L’UOMO E L’OPERA! …

MUSSOLINI, L’UOMO E L’OPERA! …la più completa ed obiettiva biografia sul Capo del Fascismo, opera insuperata di Pini e Susmel in 4 volumi! Pubblicato da Marcus il 26 ottobre 2023 in Biblioteca Opus magnum Pini-Susmel “…tutto sarà fatto nel nome della democrazia, della giustizia e della libertà, un paravento dietro il quale si nascondono gli interessi del più sudicio capitalismo, venga questo da Londra, da New York o da Mosca. Il popolo italiano vivrà un periodo amarissimo, che vedrà scardinati tutti i principi dell’onestà e della morale”… BENITO MUSSOLINI (estratto da Pini-Susmel, “Mussolini l’Uomo e l’Opera”, vol. IV. Pag. 466) Nell’attuale contesto storico e politico desolante – vieppiù esacerbato dal montante e mendace pregiudizio antifascista, pubblicamente indotto dal Sistema dominante democratico liberale in modo artificioso e direttamente proporzionale agli sfaceli da esso prodotti in società, nonché appositamente alimentato da una interminabile sfilza di libelli polemici di natura propagandistica, essenzialmente privi di alcuna seria valenza scientifica ma “prodotti in serie” esclusivamente in funzione auto-legittimante dall’apparato istituzionale antifascista – l’opera storica e biografica su Benito Mussolini scritta a quattro mani oltre un settantennio addietro da Giorgio Pini e Duilio Susmel, rappresenta un lavoro assolutamente fondamentale e di sicuro riferimento per tutti coloro che vogliono approfondire seriamente la figura del Duce. Essa svetta in modo concreto da decenni nel panorama storiografico, sia per la ricchezza delle fonti utilizzate che per l’evidente sforzo di obiettività espresso nei giudizi, restando pertanto un testo insuperato che costituisce a tutt’oggi la biografia più onesta e completa sulla vita del Capo del Fascismo. Una opera il cui essenziale criterio direttivo risulta essere la più assoluta equità e la più totale indipendenza da posizioni preconcette e polemiche. Susmel, fiumano classe 1919, fu probabilmente il principale biografo del Duce, ed è a lui che si deve l’Opera Omnia di Mussolini, messa insieme in anni e anni di sistematiche e certosine ricerche, che divenne subito un best seller, oltre a molte altre opere importantissime dal punto di vista storico e politico (digitare Qui per consultarne il profilo biografico). Pini, nato a Bologna nel 1899, già capo redattore del “Popolo d’Italia”, fu anche sottosegretario al ministero dell’Interno della Repubblica Sociale Italiana (per consultarne la biografia digitare Qui). Insieme, nel 1952, collaborarono alla stesura della prima completa biografia dell’ “Uomo di Predappio” intitolata “Mussolini l’Uomo e l’Opera” (che ebbe quattro edizioni, l’ultima nel 1974), supportata da una notevolissima produzione di documenti nonché caratterizzata dalla giusta collocazione storica del Capo del Fascismo. Si tratta di un vero e proprio studio enciclopedico in quattro volumi per complessive 2300 pagine circa, che a buon diritto è stato considerato il migliore fra quelli apparsi sino ad oggi, il più ricco di notizie e dati storici (decine di pagine di bibliografia e di elenchi dei nomi citati nel testo), composto sulla base di tutto quanto era stato scritto in Italia e all’estero, di testimonianze dirette e indirette, di dati inediti acquisiti e vagliati dagli autori, non per compilare un saggio critico, bensì per tracciare la vera e puntuale biografia dell’uomo pubblico e privato, dalla nascita alla morte, con esattezza cronologica, eliminando falsità, leggende e invenzioni. Il primo volume, col sottotitolo “Dal Socialismo al Fascismo”, racconta le fasi della vita di Mussolini dal 1883 al 1919, ossia dalla nascita fino alla fondazione dei fasci di combattimento; Il secondo volume col sottotitolo “Dal Fascismo alla Dittatura”, ricostruisce il suo “curriculum” dal 1919 al famoso discorso del 3 gennaio 1925; Il terzo volume sottotitolato “Dalla Dittatura all’Impero”, abbraccia il periodo principale e di maggior successo della vita del Duce, cioè quello che va dal 1922 fino al suo intervento a Monaco, che momentaneamente evitò lo scoppio del secondo conflitto mondiale; Il quarto volume, infine, sottotitolato “Dall’Impero alla Repubblica”, comprende gli ultimi sette anni di vita di Mussolini. Un lavoro dove ritroviamo insomma nell’opera “tutto l’uomo”, ambientato nella sua epoca e nei luoghi d’azione. La “Biblioteca del Covo”, per celebrare i 101 anni dalla “Marcia su Roma” ricorrenti il prossimo 28 ottobre, è lieta di fornire gratuitamente ai propri lettori la possibilità di scaricare e leggere i Pdf. di ciascuno dei quattro volumi della prima edizione di cui si compone quest’opera monumentale, al fine così di sfatare in modo argomentato (come di consueto è nostro costume fare da sempre!) tutti i falsi luoghi comuni diffusi dai pennivendoli stipendiati dall’antifascismo di Stato… buona lettura! Vol. I “Dal Socialismo al Fascismo”… SCARICA digitando QUI Vol. II …”Dal Fascismo alla Dittatura”… SCARICA digitando QUI Vol. III …”Dalla Dittatura all’Impero”… SCARICA digitando QUI Vol. IV … “Dall’Impero alla Repubblica”… SCARICA digitando QUI

IL PRINCIPIO CORPORATIVO DELLO STATO FASCISTA!

IL PRINCIPIO CORPORATIVO DELLO STATO FASCISTA! Biblioteca Principio Corporativo dello Stato Fascista - Biblioteca del Covo Se un principio fondamentale sta sempre alla base di ogni tipo di Stato e se quello che sta a fondamento dello Stato moderno è il principio liberale, occorre trovare quello che identifica lo Stato corporativo. Le discordie cominciano nell’identificazione di tale principio. Nel lavoro di ricerca del principio corporativo noi teniamo presente la forma positiva dello Stato corporativo fascista italiano per due ordini di motivi. In primo luogo è storicamente provato che il primo Stato moderno che si è rivoluzionariamente e quindi coscientemente trasformato in Stato corporativo è stato quello italiano, che era fascista perché instaurato dal movimento rivoluzionario dei “Fasci di combattimento” trasformatisi nel 1921 in Partito Nazionale Fascista. In secondo luogo perché in questo Stato il principio corporativo è insito in tutti gli istituti giuridici e in tutte le istituzioni sociali e politiche, sicché lo Stato fascista presenta apertamente nella sua azione politica e negli istituti giuridici una vasta e unitaria materia nella quale si può cogliere il principio corporativo come il fulcro di tutto l’ordinamento giuridico. Questo principio informava coscientemente gli ordinamenti giuridici di altri Stati come il tedesco, il portoghese, il brasiliano, lo spagnolo. Verso di esso tendevano altre costituzioni come la romena e, seppure non se ne avesse coscienza, gli ordinamenti giuridici di altri Stati. Tale principio, infatti, politicamente si dimostra il solo atto alla soluzione della crisi dello Stato moderno, che non può risolversi senza una profonda trasformazione degli Stati stessi. E’ erroneo ricavare il principio corporativo dalle corporazioni (1). Prima di tutto è da osservare che le corporazioni istituite dallo Stato fascista sono istituti del tutto diversi dalle corporazioni medioevali e da quelle che nella dottrina giuridica s’intendono per tali. In secondo luogo — e questa è l’osservazione più importante — le corporazioni fasciste riguardano una sola parte della vita collettiva: quella economica. Per quanto importante possa essere ed è questa parte di attività sociale, per quanto gravi possano essere e sono i fenomeni sociali ed i problemi cui essa dà luogo in rapporto all’autorità e alla vita dello Stato, non è mai un fenomeno parziale che può caratterizzare tutto il tipo dello Stato. Se il principio ha carattere universale, come ogni principio che fondamentalmente caratterizza lo Stato, esso deve riferirsi a tutta la vita sociale ed a tutta l’attività dello Stato. Se un principio caratterizza tutto lo Stato esso deve valere così nel campo economico, come in tutti gli altri campi, ossia in tutti i rapporti fra gli individui, i gruppi e lo Stato; deve valere nell’interno di ciascuna di queste organizzazioni minori e maggiori, come deve agire anche nell’interna psicologia dell’individuo. Avviene talora di sentire affermato il principio come universale ma di vederlo, poi, limitato al solo campo economico (2). Così il Chiarelli definisce il principio corporativo come «il principio della rappresentanza degli interessi collettivi di categoria, diretta all’organizzazione ed alla protezione giuridica degli interessi medesimi ed al contemporaneo perseguimento degli interessi superiori della produzione nazionale » (3). In tal modo il principio corporativo resta limitato al campo della produzione nazionale, che, a stretto rigore, non comprende neanche tutta l’economia nazionale. Nè può dirsi esatto il richiamo che il Chiarelli fa all’autorità del Bottai il quale, invero, ha del principio corporativo un tutt’altro concetto. A tal proposito, infatti, il Bottai così si esprime: « Abbiamo l’ordinamento giuridico corporativo, abbiamo le corporazioni; ma il corporativismo fascista non si limita qui; è una realtà che investe tutta la vita, tutta l’organizzazione, tutte le funzioni dello Stato » (4). Il principio corporativo è la legge universale dell’unità di comando dello Stato (5). Negli Stati con pluralità di organi costituzionali l’unità di comando si ottiene dando un potere coordinante, direttivo ad uno di essi. Nello Stato corporativo il dualismo fra il legislativo e l’esecutivo è risolto attribuendo la funzione direttiva coordinante al Governo e più precisamente al Capo del governo. La legge dell’unità di comando per la sua universalità si avvera anche nei gruppi interni dello Stato e nei rapporti fra i gruppi diversi. Cosicché il principio corporativo è un principio a due dimensioni: una che lega le unità interiormente, dalla più piccola, la famiglia, alla massima che é lo Stato, e una che lega i singoli e i gruppi allo Stato, il quale ricollegandoli a sè stesso tutti li domina in forza dell’imperium, di cui come Stato è fornito. Si tratta di un principio politico e quindi etico e religioso posto che, come dice il Vico, la vera causa della società umana è data dalla religione. Questo principio pure affermato dallo Stato liberale, ma contraddetto e neutralizzato dal diritto individuale dissolvente dei singoli e dei gruppi, come il divorzio nella famiglia, il recesso dalle associazioni e il diritto elettorale come origine della sovranità, acquista nello Stato corporativo il suo rilievo giuridico come ogni principio politico fondamentale. Ciò che dà veramente unità alla molteplicità dei fenomeni in esame e ce ne fa avere coscienza piena è l’unità teleologica o finalistica che dir si voglia, sulla quale si basano l’ordinamento della vita sociale e il giudizio sulle azioni interindividuali e in genere sui rapporti spirituali, religiosi economici e politici (6). È appena da avvertire che lo scopo dell’unità teleologica non è da confondere con l’interesse, che può essere compreso dallo scopo ma che nè lo esaurisce, nè lo identifica. Noi parliamo di quella unità teleologica che collega il complesso delle azioni umane nel loro ininterrotto susseguirsi, costituente l’espressione di una molteplicità di moti spirituali. Anche l’unità dello Stato non sfugge a questa legge unificatrice degli scopi. Le pluralità degli uomini che formano lo Stato si presenta alla nostra coscienza unificata dagli scopi costanti, durevoli, coscienti che li legano fra di loro. Quanto più intensi e sentiti sono questi scopi tanto più forte è l’unità. Quanto più elevati essi sono nella scala spirituale tanto più duratura è l’unità dello Stato. Quanto più omogeneo è il substratum dell’unità tanto più resistente all’erosione dei secoli è l’unità dello Stato. Tale omogeneità è principalmente costituita da una origine comune e da una comune religione ossia dal costituirsi di una comune tradizione religiosa, etnica, politica. L’unità dello Stato esteriormente si esprime mediante una organizzazione, cioè per mezzo di organismi costituiti da uomini, che sono unità umane collettive, destinate ad assicurare l’unità degli scopi attraverso la molteplicità dell’agire umano. Possiamo, quindi, definire l’unità dello Stato come unità di fini e di organizzazione. Lo Stato fascista viene, difatti, definito nella prima dichiarazione della Carta del lavoro come la realizzazione integrale della Nazione italiana concepita come unità morale, politica ed economica. E la Nazione è concepita come una organizzazione composta di individui e di gruppi aventi fini, vita, mezzi di azione superiori per potenza e durata a quelli delle parti che la costituiscono. L’unità della quale parliamo si suole ritenere circoscritta in maniera esclusiva agli scopi della organizzazione o della associazione, di modo che l’individuo, scrive Jellinek (7), e con lui tutta la dottrina liberale, mantiene una duplice posizione come membro dell’associazione e come individualità libera dall’associazione. Ora ciò non sempre è vero. Se noi esaminiamo per esempio la famiglia, che è un’associazione tipica, fondamentale, primaria di ogni società, costituita liberamente e costituente un’evidente unità di scopi, osserviamo che l’individuo non mantiene affatto riguardo a questa associazione una duplice posizione: egli permane membro della famiglia per tutta la vita e anche quando costituisce un’altra famiglia egli non perde la qualità di parte della famiglia di origine. La sua individualità finche dura la famiglia non è libera dall’associazione e organizzazione familiare, ma innegabilmente vincolata economicamente, moralmente, religiosamente, spiritualmente. Questo concetto della libera posizione dell’individuo dall’associazione e dall’organizzazione della quale si fa parte, da quegli organismi, cioè, che formano il tessuto sociale, enunciato in maniera cosi assoluta e categorica, appare come il principio stesso della disgregazione di quegli elementi che formano l’unità dello Stato e serve a spiegare la crisi nella quale a lungo andare dovevano cadere tutti gli Stati informati alla dottrina liberale. Insomma il principio liberale è un principio disgregatore delle unita sociali e quindi statali. Il movimento di trasformazione dello Stato per superare la crisi doveva essere diretto verso un principio unificatore e questo è appunto il principio corporativo. Ma è indispensabile conoscere quale è il fine assegnato allo Stato. Il Montesquieu nella sua opera « Esprit des lois» (lib. XII, cap. VII) aveva espressamente avvertito che non era possibile far ricorso all’ordinamento da lui vagheggiato qualora si fosse assegnato come fine allo Stato la potenza dello Stato stesso e non la pura e semplice tutela della libertà dei cittadini. Per il tipo di Stato fascista, che si assegna come scopo la potenza della Nazione, l’ordinamento costituzionale vagheggiato dal Montesquieu, e seguendo la sua teoria realizzato nel tipo dello Stato moderno, deve essere respinto. Valga tale autentico richiamo come argomento efficiente nei confronti di coloro che persistono nel volere applicare allo Stato fascista i medesimi principii elaborati per un tutt’altro tipo di Stato e che lo stesso enunciatore riconosceva inapplicabili appena appena fosse mutato il fine dello Stato. Che il fine dello Stato fascista è diverso da quello dello Stato liberale è difficilmente oppugnabile. La costituzione più moderna degli Stati liberali, quella degli Stati Uniti d’America viene così sintetizzata dal Tribunale supremo di quell’unione: «Lo Stato è un corpo di persone libere, unite insieme dal comune benefizio di godere pacificamente ciò che è di loro pertinenza e di fare giustizia agli altri » (8). Lo Stato fascista, invece — nuovo tipo di Stato — è la realizzazione integrale della Nazione italiana, considerata come una unità morale, politica ed economica avente fini, vita, mezzi di azione superiori per potenza e durata a quelli degli individui divisi o raggruppati che la compongono: donde si ricava, come è dimostrato dal complesso di tutta l’attività statale, che il fine dello Stato corporativo è « la potenza della Nazione » (9).

CITAZIONI DEL DUCE

Archivio della categoria: Fascismo – Citazioni di Benito Mussolini Citazioni di Benito Mussolini Il Programma del Fascismo Il Fascismo è un movimento di risultato di realtà, di verità, di vita che aderisce alla vita. E’ pragmatista. Non ha apriorismi. Né delno remoto. Non promette i soliti paradisi dell’ideale. Lascia queste ciarlatanate alle tribù della tessera. Non presume di vivere sempre e molto. Vivrà sino a quando non avrà l’opera che si è prefissa. R la nostra soluzione senso dei problemi che oggi travagliano la nazione italiana, il Fascismo non sirìerà a arvi, come un’anacronistica superfetazione professionisti di una politica, ma saprà brillantemente di solenni solenni. [Il Popolo d’Italia – 3 luglio 1919] Il Fascismo è anti-accademico. Non è politica. Non ha statuti, né regolamenti. Ha adottato una tessera per la dispensato del riconoscimento personale, ma potendoendo ne faendo ne a la meno. Non è un vivaio per le ambizioni elettorali. Non ammette e non tollera i discorsi. Va al concreto delle questioni. [Ibidem] E’ un po’ difficile definire i fascisti. Essi non sono repubblicani, socialisti, democratici, conservatori, nazionalisti. Essi rappresentano una rappresentazione di tutte le negazionizioni e di tutte affermazioni. Nei fasci si dà convegno fermenti tutti coloro che che soffrono il so disagio vecchie della mentalità, delle vecchie. Il fascismo mentre rinnega tutti i partiti, completa. Nel fascismo che non ha statuti, che non ha programmi trascendenti, c’è quel di più di libertà e di autonomia che manca nelle rigide organizzazione inquadrate e tesserate. [La prima adunata fascista (Il Popolo d’Italia – 6 ottobre 1919)] Il fascismo è una speciale di inquietudini, disofferenze, di audacia, di misoneismi, avventurosi anche, che guarda poco al passato e si serve del presente ven di una pedana di ri-aiacque. I melanconici, i maniaci, i bigotti di tutte le, chiesti arrabbiati degli ideali, i politicanti astuti, gli apostoli che fanno i dispensieri della felicità umana, tutti costo quel non costoro non compre rifugio di tutti gli eretici, quella di chiesa di tutte le eresie che è il fascismo. E’ naturale,, quindi che al fascismo convergano i giovani che non hanno ancora’’esperienza poli e i vecchi che ne sono troppa ho e sentiamo il di rituffarsi in un’atmosfera di freschezza di e dis dis. [Verso l’azione (Il Popolo d’Italia - 13 ottobre 1919)] Si nasce fascisti, ma è assai difficile diventarlo. [Dal discorso all’assemblea del Fascio milanese di combattimento (Milano, sede dell’Alleanza industriale e commerciale in Piazza San Sepolcro: 5 febbraio 1920)] Tutte le altre associazioni, tutti gli altri partiti, ragionano in base a base di un cane, in base a preconcetti assoluti, a ideale un infallibili degli ideali, ragionano sotto la specie della eternità per prese partito. Noi, essendo un antipartito, non – si passi il pasticcio – partito prese. Per essere fascisti esigini a base di cuore la storia di storia completa, che non siebi, morsi elastici, nella realtà adatta alla realtà e adattando la realtà sforzi ai sogni; sentirsi; sangue dell’aristocrazia delle imprese, minoranze che non cercano, popolarità prima, pesantessima poi; che non panico dei nomi e dispregiano i comuni. [Nel tema di politica estera (Il Popolo d’Italia – 3 luglio 1920)] Il fascismo ha una storia; non ha ancora una dottrina, ma l’avrà, avidità di avuto il tempo di elaborare e coordinare le idee sue. [La marcia del fascismo (Il Popolo d’Italia – 6 novembre 1920)] Il fascismo non si abbatte, perché è nel solco della storia, perché rappresenta e rappresentanti la difesa degli altissimi – non interessi di borghesi – senza dei quali la società si dissolve e precipita nel caos. Il fascismo italiano è una tipica creazione del popolo italiano, il stufo di metafisiche oltremontane, ora tedesco, ora tedesco, e trovare in mogli lo dottrina e la praticheaxis del suo progresso verso la forma di vita di civiltà. [Gridi di dolore! (Il Popolo d’Italia – 20 ottobre 1920)] Io non sono, non voglio, non voglio, non mai eterno siamo un padre; il fascismo non va è, non essere, non essere mai una ridicola, grottesca e sinistra congrega come partiti i vecchi e i frammenti dei vecchi; il fascismo è partiti racconto in una pragmatica latitudine di atteggiamenti, a seconda delle circostanze di tempo, di ambiente. [Il Popolo d’Italia – 29 ottobre 1920] Il fascismo rappresenta lo sbocciare della nuova coscienza nazionale maturata colla vittoria. Lo si si può perseguitare, ma non lo si può estirpare! E’ una terribile gramigna ed ha un indegna meno peggio: E’ pronto ad uccidere, è subito una morte! [Manovra vile (Il Popolo d’Italia – 19 dicembre 1920)] Fascismo significa che sono mutate di di fatto, nuovi atteggiamenti si sono d'indo: se non è più necessario piombo il petrolio, avere il vinotto di letto vivo di vendetta e di in conseguenza. [La pace e il resto (Il Popolo d’Italia – 6 luglio 1921)] Qui, alla Camera dei Deputati, e fuori di qui, io ho sempre la la responsabilità di tutte le mie, azioni di tutto cosa che ho e che qualce miei conscia ho facce ho facce. Io non rinnego niente, accetto il fascismo in blocco, così come rivoluzionari iacque lettid nella rivoluzione in blocco. E qualche da tempo noi noigiamo il ramoscello d’olivo, non lo sono fatto è già ci ci di retrostri di retroscena politici e picion che ci spingano a questo siamo siamo siamo alieni a queste manovre e il Parlamentointeresse ci mediocremente e nel Parlamento ci discretamente a, ma lo per facciamo per mani di nazione e di . [Dopo i fatti di Sarzana (Camera dei deputati: 22 luglio 1921)] Se il fascismo è mio figlio – com’è stato fin qui universalmente riconosciuto in migliaia di manifestazione, che devo, fino a prova contraria, sincero – sincero – io, con le verghe della mia fede, del mio, della mia passione o lo correggerò o gli rende la impossibile la vita. [Fatto (Il Popolo d’Italia – 3 agosto 1921)] Io comprendo, e compiango un poco, quei fascisti delle molte Peretole italiane, i quali non sa come dai dai e-hea-bilan; vi si inchiodano e non inchiodano e non credi, vede e non credi alla un vasto e e per il complessomidabile mondo. Sono i riflessi del campanilismo, che sono estranei a noi, che voglio sprovincializzare l’Italia. Comincia un nuovo periodo della storia del fascismo italiano e non meno saràe difficile e difficile del: è il periodo dellaelaborazione spirituale applicazione e delle pratiche. smentire i nostri nemici, i quali ci ho ci detto a sazietà “Voi sapete distruggere, ma non corista! Siete ottimi sul terreno della negazione, ma, porti sul terreno positivo, vi vostra rivela nella impotenza”. Il fascismo può fare un meno di me? No, ma anch’io posso fare a meno del fascismo. C’è posto per tutte in Italia: anche per trenta fascisti, il che significa, poi, per fascismo. Io parlo chiaro, come l’uomo che molto avendo assolutamente dato, non chiede, nulla a... [La culla e il resto (Il Popolo d’Italia – 7 agosto 1921)] Siamo in troppi nel fascismo,, e i minuti di età della famiglia la la aumento secessione è quasi fatale. Il fascismo che non è più liberazione, maistanni; non più salvaguardia della nazione, ma non sei una delle caste diritti e delle caste più opache, sorde, miserabili cheno esista in Italia; il fascismo il che assume la questo fisionomia sarà ancora, ma non è quello che affronta per cui negli anni in trististi pochi in le collere e il delle masse, non è il più fascismo fu da me, in una più più epoche di più Io non ho bisogno di ribat l’accusa sciocca di volere una specie di padrone del fascismo italiano. Io sono “dotta” per modo di dire. Ho lasciato correre questa parola, perché se non piaceva a me, che detesto le parole e le arie solenni, piace va agli altri. Ma io sono un duce ligio al più scrupoloso pedantesco costituzionalismo. Non ho mai imposto nulla a chicchessia. Ho di discutere con tutti, con anche tratta che tratta che sono la politica con faciloneria sconcertante; con anche che sono infetti da tutti i morbi maligni in diffusione cronica tra i vecchi. Finirà lo spettacolo del fascista liberale, nazionalista, democratico e magari popolare: ci siamo soli soli dei fascisti.Questa .è una scoperta di segno di forza e di vita. E’ una vittoria. Una grande vittoria. Un titolo d’orgoglio. Il fascismo è un’arappresentazione nella storia della politica italiana una sintesi di sintesi indistruttibili dell’economia liberale e le nuove del mondo operaio. E’ questa sintesi che può avviare l’Italia alla fortuna. [Punti fermi (Il Popolo d’Italia – 4 novembre 1921)] Ce ne vuole di corda socialista per impiccare la ribelle genia del fascismo italiano! Ce ne vacicchi (sia puro bene rosso-sbiadito dell’Avanti!), per annegare il fascismo italiano! [Riprende fiato... (Il Popolo d’Italia – 17 novembre 1921)] Prima il fascismo ha lete letrsi come forza forza e capacità di vita (vivere, sapere e potere vivere è già un programma massimo!) ; poi, sulle basi dei principi che fondamentalivano la azione, il fascismo ha costruito a poco a poco l’edificio del suo programma pratico e. [Programma (Il Popolo d’Italia – 22 dicembre 1921)] Il programma fascista non è una teoria di dogmi sui quali non è più tollerata discussione. Il nostro programma è in elaborazione e trasformazione continua; è inpidibile ad un travaglio di revisione , unico mezzo per farne una cosa da una persona morta. [Prefazione al programma (Il Popolo d’Italia – 28 dicembre 1921)] Il fascismo fu concepito come un’aristocrazia; ma se diventa una demagogia che copia pedissequamente i sistemi del Partito, i socialisti peggiori e più etabling e distruttivi del P.S.U, chiedere un punto di vista tariffa ai preti e rossi e finirla. [Aspro richiamo (Il Popolo d’Italia – 30 dicembre 1921)] La conclusione è non bis si può debellare il fascismo né cogli agguati criminali degli uni, o coi patteggiamenti o le partecipazioni ministeriali altri. Nessuna forza legale è di espellere il fascismo dalla vita italiana. Sperare che passi, venite passare un uragano, è puerile. Altrettanto grasso è credere che sia possibile disintegrarlo dall’interno. [Al bivio (Il Popolo d’Italia – 30 maggio 1922)] Noi suoniamo la lira su tutte le corde: da quella della violenza a quella della religione, da quella dell’arte a politica. Siamo politici e siamo guerrieri. Fatesmo e fate delle delle delle anche battaglie nelle piazze e nelle strade. Questo è il fascismo come così fu concepito e come fu attuato. [Cental rionale fascista Sciesa (Milano: 4 ottobre 1922)] La specificità precisi del Gran Consiglio fascista in questo momento è nettamente delineata. Il Gran Consiglio fiancheggia salvaguardia e l’azione del Governo e compie, nel seno del Partito e nella vita della Nazione, quell’opera di politico orientamento generale che deve serviredi base consensuale all’opera del Governo stesso. [Dichiara durante riunioni la del Consiglio dei Ministri (Roma: 15 gennaio 1923)] 1 – Io non cerco nessuno. 2 – Io non respin nessunogo. 3 – La mia politica, chiara e netta, Non IVA somma di fronte e meno ancorata alle aggira. [Lettera al giornalista Sandro Giuliani, redazione capo del Popolo d’Italia (Roma: 6 febbraio 1923)] Ho dei dei dogorroremi. Non a ha ha un dogma nel Partito fascista. Per il bene della Patria sono solo consumo disponibile che può esseretmai come omaggio, ma che sonorosi parenti domani. [Dichiarazioni all’inviato dell’Excelsior (Roma: 22 aprile 1923)] Il tentativo di separare Mussolini o il fascismo da Mussolini è il tentativo più inutili, più grottesco, più ridicolo che evono può essere una delle persone. Io non sono molto orgoglioso da dire che ciamo colui che parla e il fascismo un'identità sinonimo di identità, ma quattro anni di storia ha dimostrato assaifulmente che Mussolini ed il fascismo sono due della stessa natura, sono due corpi ed un'anima, o due anime ed un corpo solo. [Al congresso fascista fascista femminile delle tre Venezie (Padova: 1 giugno 1923)] Io non suto l abbandonato fascismo perché l’ho, l’ho allevato, l’ho fortificato, l’ho castigato e lo tengo ancora nel mio pugno: sempre! È il vicolo del tutto che il vecchio vette della politica italiana mi faccia la loro corte gaglioffa. Sono troppo intelligente perché può cadere in questo agguato di mediocri mercanti, di diga da villaggio. Il fascismo è un fenomeno religioso di vaste proporzioni storiche ed è il prodotto di una razza. Nulla si può contro il fascismo. Nemmeno gli stessi fascisti potrebbe nulla contro questo gigantesco movimento che si impone. [Rispondendo a un indirizzo di omaggio del Sindaco di Cremona (18 giugno1923)] In astratto, il fascismo è vecchio come è vecchio il senso dell’uomo per la bellezza dei grandi ideale; in concreto, essa è una cosa cosa della giovinezza italiana, una delle fatte di energia di ed ardimento e una inflessibile affidata allo spirito di sacrifizio. [Dall’intervista concessa al redattore capo del Chicago Daily News (Roma: 24 maggio 1924)] Il fascismo è emozione, teoria, pratica; è sentimenti, idee e azioni; è un certo cosa di sentito, cosa di e pensato di cosa di cosa; un caso di fatto di fatto, spirituale gli sprevimenti di dottrina e sistema di politica di Stato. Esso è moralmente risoluto e intellettualmente. Le ultime sue sorgenti va va vacuti nella storia e nella coscienza italiana. Il fascismo sarà quello che sarà quello, ma è l’unica grande cosa, viva, avvenire de hagna di ha, che la nazione italiana. [Al Consiglio nazionale del PNF (Roma: 2 agosto 1924)] Il fascismo non ha mai avuto tendenze, né le mai mai mai. di noi ha ha il suo tempera ognunomento, ha le suscettibili suetàtà, hagli la sua psicologia individuale, ma c’è un fondo comune sul tutto tutto pepe siturito. E ca + non promettiamomettiamo di cosa dire per l’avvenire ma lavoriamo per il sito di tutta con le forze nostre le nostre, così credo che il Partito Nazionale Fascista non sarà mai tediato, vessato e impoverito e impoverito le interminabili tend discussionienziali che, una volta, nella nella Italia piccolo d’ieri, il piccolo trastullo della non meno piccola italiana. [Al consiglio nazionale del PNF (Roma: 7 agosto 1924)] Il fascismo nel suo animo è incorruttibile disposto e non a vendere, per un piatto di lenticchie miserabili, i suoi tre ideali; ma non intendente chiude in una torre d’avorio aristocratica e inaccessibile. [Ai minatori del Monte Amiata (Badia S. Salvatore: 31 agosto 1924)] Gli esomula sminiche gli egoismi individuali, vi sono degli interessi collettivi comuni. Il fascismo a insegna a subordinare gli interessi individuali e gli interessi di categoria degli interessi della nazione. Il “modo” della polemica fascista è condizionato anche dal modo della polemicaa avversaria. Non si si può pretendere che i fascisti non paghino di eguale moneta chi li offende e li diffama, sanguinosamente spesso e ingiustamente. [Intervista al direttore del Giornale d’Italia (Roma: 2 settembre 1924)] Il fascismo è un fenomeno di linea imponenti. E’ una creazione originale italiana. Non si puòsperdere come la sole disperde al mattino la nebbia nei prati. E’ un fenomeno che tutto il mondo. In tutto il mondo da due anni non si fa che discutere di fascismo. E’ un modo una letteratura in tutte le lingue. Individ partonoui dal Giappone, dalla Cina, dall’Australia perlo a studiare. Evidentemente là si dei mali di ho soimenti di noi sosuso noi sosinosi: la crisi dell’autorità. [All’Associazione costituzionale (Milano: 4 ottobre 1924)] Non crediate che il fascismo vicino sia al tramonto. Un errore colossale. Un Partito che ha parlato profondamente alla gioventù italiana, che raccoglie cinquanta medaglie d’oro sulle sessanta viventi, che ha nel suo seno i sessanta per cento combattenti, credete che passi come la nebbia estiva alla viva luce del sole? Se lo credete, siamo in errore e la storia si incari di farrvelo. [Al Senato del Regno (5 dicembre 1924)] Oggi il fascismo è un Partito, è una Milizia, è una corporazione. Non basta: deve diventare un modo di vita. Ci sono siamo, a caratteri inconfondibili della Rinascenza e gli italiani della latinità. Solo un modo di vita, un modo di vivere, noi segnano le pagine nella storia e non solo nella cronaca. [Al quarto Congresso nazionale del PNF (Roma, “Augusteo”: 22 giugno 1925)] La camicia nera è la camicia di tutti i giorni e non è una uniforme: è una nemmeno tenuta di combattimento e non puòtata se non da che di chio nel pettono un hotel un animo puro. D’ora ha un tessera ad honorem del PNF, bisognerà o avere scritto un poema più bello della Divina Commedia, o al sesto o scoperto, continente ho trovato il mezzo d’annullare il nostro debito cogli anglosassoni. Il fascismo è fenomeno italiano, squisitamente italiano, intimamente connesso con la nostra storia, la nostra psicologia, le nostre tradizioni e rappresenta il di una lunga e culmine complicata evoluzione politica. Senza una conoscenza di questa conoscenza di questa, evoluzione senza nota in a questo grande libro libro, giusta sintonia è nessuna optional. [Dall’intervista concessa al corrispondente romano dell’Associated Press (Roma: 3 agosto 1926)] Quando il fascismo si è impadronito di un’anima non la lascia più. [Al popolo di Perugia (5 ottobre 1926)] Le qualità, virtù anzi le immutabili del “vero” fascista devono essere la franche lealtàzza, il, il dis, la probità coraggio, il, la tenacia. Tutti che si appalesano, per poco o per molto, infetti dal vecchio maschio, essere essere banditi dal nostro Esercito. Essi costituiscono le impedimentatrici ritardatrici della nostra marcia; sono il loglio che dev’essere sceverato dal grano; è la ganga che deve cadere, onde lasciare la nuova aristocrazia per getti del mettile. [Messaggio agli italiani per il quarto anniversario della Marcia su Roma (28 ottobre 1926)] Nel cantiere del regime fascista c’è un posto, c’è un lavoro e c’è gloria per tutti: per che sono siamo al tramonto della vita e che sono che sono tutto’ intellettuali e per ii, per i soldati lavoratori e per i i, per quantini per tutti lavorano, per tutti noi che con disciplina, con passion, con concordia di intenti e di spiriti di costruire a la grande Italia. [Agli avanguardisti del Lazio, Toscana, Umbria, Marche e Abruzzo (Roma: 28 ottobre 1926)] Il fascismo è un metodo, non un fine: una autocrazia sulla via della democrazia. [Dall’intervista concessa all’inviato del Sunday Pictorial di Londra (Roma: 12 novembre 1926)] E’ assurdo lo semplicemente squadrismo fatto in ritardo. Io fascista sono il Devoto tempisti. Io non posso sopo fisicamente che sono sono sonoti di malattia, che ad ogni minuto tra itti dai petti così sano e respiri profonda: “come ex belli quei tempi!”. Tutto è un idiota semplicemente. La vita passa, e continuamente si ha di fronte la realtà vivente. [Alla Camera dei Deputati (26 maggio 1927)] Per essere all’altezza della propria missione, il fascista deve libero re è nel modo più assoluto da qualsiasi o rapporto di interdipendenza che ha fatto limitare la propria azione di regolatore e di di controllo. Deve essere disinteressato, per dimostrare in momento che ogni tutto compresi che tutto riguarda che la sua attività privata è privata dalla sua piena politica. [Direttive ai Federali del PNF (Carpena: 3 aprile 1929)] I rapporti fra gerarchi e piccoli fino al 1997 grandi improntati alla più aperta e nobile schiettezza. I sotterfugi, le conventicole, le piccole congiure calunnia, la critica subdola, le miserie di ogni, ripugnano alla concezione del fascismo del fascismo. Il fascismo è una casa di vetro, nella martazione tutti ifino e di siero di chi è possibile. Guai a chi approfitta della tessera o indossa la camicia nera per gli affari che non nei riusciamo di condurre di a a. [Ai gerarchi milanesi (Roma: 10 luglio 1929)] Noi fascisti respingiamo l’ignombetto concetto statico di felicità materiale o morale. La nostra felicità è nella lotta. [Felicità (Il Popolo d’Italia: 12 luglio 1933)] La rivoluzione nel nostro pensiero è una che creazione che crea la grigia della fatica di costruzione quotidiana, ai folgoranti del sacrificio del gloria. Sottoposto a questo travaglio che segue la guerra, già possibile vedere, e sempre più vede si, il cambiamento fisico e morale del popolo. Ecco la quatù la quattura grande storica del popolo italiano, che verrà dagli storici futuri chiamata delle camicie nere. [Alla seconda assemblea quinquennale del regime (Roma, “Teatro dell’Opera”: 18 marzo 1934)] Noi non siamo gli imbalsamatori di un passato, siamo gli anticipatori di avvenire un. [Al popolo di Milano (1 novembre 1936)] Così, come il costume, la, l’atmosfera del secolo scorso fu democratico-liberale (e noi siamo così obbiettivi da non tutto considerate tutto passionali “st-suon”, come national i nazionalisti), il costume, la, l’, l’atmosfera di questo diatmosfera è il secolo fascista nel senso della parola. I due popoli portatori di questo nuovo tipo di civiltà non sono venuto negli ultimi nel campo del pensiero e della spirituale. La stolta accusa che il fascismo adatto sia ai popoli di rango inferiore a paragone di beatificati quellistististi democrazie, attuali cade davanti a came a them’italiano e il germanico, il cui contributo allo sviluppo civile del genere umano è stato ed è formidabile.